Крестьянская космогония
Nov. 15th, 2010 07:36 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
lena_malaaПродолжим изучать туземцев русской провинции. Сегодня у нас встреча с космогонией крестьян Орловской губернии по состоянию на привычные нам 1901 год. Год, когда уже что-то там иногда летало серебристого металлу, физики и химики триумфально изобретали всякие будущие нужности, а астрономия считалась неинтересной наукой - казалось, что грандиозные открытия в ней уже позади. Шел девятисотый год окормления русских людей Русской православной церковью - я бы не стала писать об этом с неожиданной злостью, если бы отдельные священники не задолбали апологией царизма и его следствия - Белой гвардии и плачем по ушедшему православному обществу, обществу победившего христианства.
В скобках отмечу, что автор, собиравший цитируемые ниже легенды, так охарактеризовал отношение крестьян их представлению о мире: "С тех пор, как грамота более и более стала проникать в среду крестьянства; с тех пор, как школы, благодаря земству, стали все более и более встречаться в наших селах и деревнях, а так же контингент сельских учителей стал с большим умственным кругозором, - с тех пор и прежние языческие верования все более и более исчезают из памяти нашего деревенского люда, так что молодое поколение старается уже дать объяснение необъяснимым для их дедов и отцов вещам. ... Передавая собранные нами сведения по верованиям местных крестьян, мы заранее предупреждаем читателя, что в нашей передаче не будет стройной системы, так как по самому характеру материала, так и потому, что эти верования в настоящее время представляют уже только жалкие обломки прежнего."
До сотворения мира Бог плавал на белом камне. Раз Он кашлянул, харкнул и появился от Его харковины Гоголь-Сатана. Бог и говорит Гоголю: "нырни в море и достань песку, только когда нырнешь, то непременно скажи: Господи Иисусе Христе!" Гоголь нырнул, но не сказал "Господи Иисусе Христе!" а потому и не достал песку. Тогда он нырнул в другой раз и только подумал про себя: "Господи Иисусе Христе!" а потому и вытащил под ногтями немного песочку. Бог посеял этот песок, и появилась жидкая земля, ровная. Тогда Бог и говорит Гоголю: "ты иди на запад, а я пойду на восток, и давай жать землю". - Пошли, стали жать, и появилась твердая земля, образовались горы, верхи и овраги. Черт и спрашивает у Бога: "Зачем это горы?" Бог и говорит: "с горы будет ехать человек, то скажет: помоги, Господи, съехать! а взглянет назад, то и проговорит: эка чертова гора! Помянет, стало-быть меня и тебя".
По другим рассказам, Бог плавал на белом камне, а там взял да и плюнул, - появился Гоголь, который нырнул в море и не достал дна; нырнул Гоголь в другой раз, захватал было песочку, да вымыло песок из рук; нырнул, по повелению Божию, в третий раз и принес во рту пять песчинок. Богу отдал четыре, из которых Бог сотворил землю, а пятую песчинку Гоголь оставил у себя. Оттого в мире больше зла, что песчинки для сотворения земли принес Гоголь-Сатана.
Про кончину мира говорят: появятся дороги каменные, а там железные, затем люди станут летать по воздуху, земля перестанет родить и в конце концов окаменеет, - вот тогда-то и конец миру.
Кстати о железных дорогах: когда открылось движение по Московско-Курской железной дороге, то крестьяне, живущие близ станции Становой Колодезь, вынесли иконы с целью остановить поезд, движущийся, по их тогдашнему убеждению, действием черта; когда же поезд остановился на станции, то все были уверены, что это черт убоялся их. Теперь конечно все думают иначе.
Кроме изложенного выше о начале мира, иного не приходилось слышать, несмотря на все мое старание узнать об этом побольше, и на задаваемые на эту тему вопросы крестьяне отвечали мне в большинстве случаев согласно библейской истории.
Духи нечистые, иначе черти, повсюду строят козни людям, и для этого часто принимают вид различных животных и предметов, даже людей.
Между крестьянами ходит мнение, что во время метели черти играют с ведьмами и сбивают людей с дороги; а также опасно ехать до пения петухов: пропоет петух - собирайся в дорогу, тогда черт тебе ничего не сделает. До пения петухов гуляют также мертвецы, поэтому в полночь опасно идти мимо кладбища.
Иногда зимою попадаются старички и просят подвести их; но таковых не следует брать с собою, а то они приведут тебя в овраг или болото.
Кто идет к заутрене, на Пасху, и погружается в плотские греховные мысли, то непременно такого черт заведет или в реку, или в болото, является в это время черт в виде красивой женщины и увлекает человека. Один экономический староста рассказывал мне, что ехал он верхом по полю во время цветения ржи, вдруг из оврага выскакивает что-то белое, гонится за ним и хохочет. Действительно, староста этот приехал в экономию, как мне передавали, бледный и несколько дней после этого был болен.
Народ говорит, что чертей видимо-невидимо; не думаешь, не гадаешь, а он с рожками тут-как-тут, и всегда черт что-нибудь напаскудит, он и святого в грех вводит. Повсюду черт.
Жил на селе крестьянин Пахом; был он трезвый и честный мужик, бога помнил и всегда ему молился, людям плохого слова не скажет. Только Пахом с самого венчания в церкви не был. Думали-гадали соседи, отчего это он в храм Божий не ходит, и додумались до того, что стали считать нашего Пахома колдуном. Однажды Пахомов сын и говорит ему: "ты бы, батюшка, хоть раз в церковь сходил, а то мне глаза повыкололи, нельзя на улицу показаться; все от мала до велика кричат; колдун твой отец, да и полно!" Что делать! Собрался Пахом в первый воскресный день идти в церковь, помолился Богу, да и пошел не дорогой, а прямо по воде, и идет себе как по суху. Приходит, становится, где людей поменьше, и усердно молится Богу. Глядь, откуда ни взялся маленький чертик, тащит он воловью кожу, кряхтит. Пахом увидел это и усмехнулся. Отошла обедня, подошли к кресту, Пахом тоже, а там все и по домам, кто пешком, кто на лошади. Пахом же наш опять по воде, но что же - идет уже по колено; согрешил значит, усмехнулся в храме. С тех пор никто не видал, чтобы Пахом был в церкви.
Тот же рассказчик говорил мне, что не дай Бог встретиться с попом, а если миновать этого нельзя, то останови попа и попроси у него благословения, - тогда ничего. Дьякон встретится - ничего. "Еду я, говорит, на суковальню валять сукно, смотрю, поп наш идет на встречу; мне бы остановить его, да подойти под благословенье, а я взял да и проехал мимо. Приезжаю на валяльницу, сдаю сукно, а там и ко двору. Дня через два слышу, амбар на суковальне сгорел, и сукно мое сгорело, так и пропало".
При ходьбе и езде относительно встреч необходимо соблюдать следующие правила: если едешь по какому-нибудь делу, то не отвечай на вопрос: "куда идешь?" закудыкает кто - толку не будет. (От себя добавлю, что эта примета до сих пор живет на курщине, беду от кудыкания отводят приговором "за кудыкину гору воровать помидоры". Считается, что после этих слов кудыкание исчезает.)
Собираясь в дорогу, прочти три раза следующие слова: "Помяни, Господи, деда Адама, бабу Еву, царя Давида и всю кротость его".
Ловили мужики ночью рыбу; ведут невод; глядь - на камне сидит голая, простоволосая баба и чешет голову большим гребнем; один из рыбаков ругнул бабу. что дескать днем не успела выкупаться, ругнул он ее крепко, по-мужицки; не взлюбила баба крепкого словца и нырнула в воду, гребешок же остался на камне. Подивились наши рыболовы, пожалуй и оробели, однако гребешок взяли себе - и что же? Закинули невод, повели, тащат, ан смотрят, невод весь спутан, скомкан, разобрать нельзя; с общего приговора бросают гребешок в воду, и невод тотчас же сам собой разбирается; и рыбья ловля пошла опять своим чередом. Один из этих рыбаков и по сию пору живет в нашем селе, он и передал нам этот рассказ.
Ходят между крестьянами много рассказов про путешествия с помощью черта, однако эти рассказы, т.е. время событий их, относятся ко временам давно прошедшим.
Есть духи, имеющие свое определенное местожительство. Таковы: домовые. банные, овинные, водяные и пр.
Говорят, что в старину в овинах водились черти, но теперь овинов нет, и черти переселились неведомо куда; водились также и в банях.
-Наша поповка, т.е. усадьба духовных лиц, находится в черте крестьянских строений; во всей поповке была только одна баня, у попа, да и та стояла от дворов на далеком расстоянии, на задах, ближе к полю; про эту баню ходили страшные слухи, будто бы в полночь сюда приходили с погоста мертвецы, а погост от бани был недалеко; говорили также, что в ней пировали черти с ведьмами, отчего часто слышали шум, крики и хохот; говорили даже, что раз сам сатана был в бане и играл на дудке, а черти с ведьмами плясали и хохотали. Сам поп боялся топить баню ввечеру, а всегда парился в ней днем и то с двумя-тремя работниками; попадья же много лет не заглядывала в баню; жутко ей было. Поп хотел было разломать баню, не одному ж ему в ней мыться, да все откладывал; народ же говорил, что поп не ломает бани из-за боязни, что черти переберутся еще ближе, прямо на потолок; правда ли это, нет ли, но так люди говорили. Однажды к попу приехали два его племянника, ребята молодые, учившиеся уже в семинарии, про чертей уже слышавшие, но хотя и не прочно, а все таки неверовавшие в их бытие. Узнав про слухи, что в бани их дядюшки водятся черти и всякая бесовщина, молодцы племяннички собрали с дюжину смелых парней, вооружились, что под руки попало и хотя с трепетом на сердце, а все-таки подошли к бане почти в полночь, и о диво из див! в бане огонь, шум и крик, и хохот; оробели наши смельчаки и пошли было назад, но почему-то остановились: голоса из бани послышались не бесовские, а вполне человеческие. Вооружившись смелостью, опять подходят и уже ясно слышат, что в бане люди, а не черти; дверь отперта настежь, табачный дымок выходит из нее; молодцы прямо к двери - и что же? Пять парней и столько же баб, а может и девиц, пьют преспокойно водочку, громко разговаривают и все в амурном настроении. Вышло, что не молодцы испугались уже, а компания, жаждущая любовных ощущений, пришла в неописуемый ужас, вообразив не на шутку, что это мертвецы идут с погоста. Но скоро дело разъяснилось, и все пошли в разные стороны. Парни, пировавшие в бане, были узнаны, бабы тоже, и их долго после называли: парней чертями, а баб - ведьмами. Дурные слухи про баню исчезли, а не приезжай к попу племянники, баню бы тот разломал, да и черти, пожалуй, переселились бы, уж если не к попу на потолок, то непременно в какой-нибудь сарайчик пустой на деревне.
Что касается водяного, то никто из крестьян села Володухова не мог дать мне ясного и определенного ответа, есть ли он или нет. Говорят, что ранее в буковище под мельницей жил водяной, а теперь его нет, вероятно стар стал и околел, а все-таки ночью и поздно вечером купаться нельзя, а то утопит водяной, так что выходит какая-то раздвоенность в мыслях: с одной стороны водяной околел, а с другой - ночью купаться нельзя из-за боязни того же водяного.
-Давным-давно в буковище, что под мельницей, водился черт, который питался рыбой, а особенно любил кушать карпов, которых в буковище была тьма-тьмущая; жили эти карпы (лини?) в норах, на дне, где возились словно свиньи. Черта этого все боялись и никто в позднее время не ходил мимо буковища. Даже поп сельский боялся его и ежегодно в подарок чорту сваливал в буковище воза два хлеба, конечно испорченного, который не ели уже свиньи. Но черт не брезговал гнилым, затхлым хлебом, он и без этого был очень рад и доволен, что сам батька-поп его уважает, и какой-бы то ни было подарок, а все-таки присылает. Как-то летом, крестьянин Пахом, опытный нырок и охотник до карпов, подошел к буковищу, разделся, начал нырять и доставать большущих карпов. Кстати скажем, что эта рыба очень смирна в норах и не пугается человека, а потому и Пахом, зная известную сноровку при подобной ловле. вытаскивал карпов очень удачно, так что стоящие на берегу крестьяне удивлялись счастью Пахома, который, наконец и сам сказал: "Теперь нырну и с самого черта шапку стащу, да еще клюкну его кулаком по харе". Нырнул Пахом, да и остался в буковище, насилу разыскали его и вытащили багром, но уже мертвого. "Не хвались Пахом, что стащил с черта шапку, может быть и жив был" говорили одни, а другие возражали, что черту досадно было, что Пахом повытаскивал много любимых им карпов, отчего поймал его и задушил. Но как бы то ни было, а все-таки крестьяне не ныряют и до сих пор в буковище за карпами, не смотря на то, что их там множество.
Что касается леших и русалок, то даже старики говорят, что они были раньше, но видеть их все-таки не видели, а теперь их нет, и куда девались - не знают.
Царство русалок было, как говорят, в "коноплях", так как за неимением лесов и больших рек в данной местности им водится теперь негде, кроме коноплянников; но почему их теперь там нет, никому не известно.
Колдуны и ведьмы бывают самородками, самородки более знают чем те, которые воспользовались искусством колдовства по передаче. Самородок всегда с хвостиком и берет верх над прочими колдунами. Однако колдовать и учатся.
Теща учила зятя колдовать; узнал про то родной его отец и начал бранить его, а в конце концов грозил проклясть. Зять перестал учиться у тещи, и черти начали его мучить, даже св. крест стаскивали; бедняку добрые люди посоветовали спать на сене, и черти перестали мучить его, так как в сене есть травы, которые отгоняют их.
29 июня, на Петров день, можно узнать колдуна следующим образом: купи новые неезженные колеса, надень на палку и кати по задам, т.е. сзади дворов; тем, где колдун, возле того двора эти колеса разорвутся; тогда собери осколки, зажги их на перекрестке и услышишь человеческий крик колдуна.
Если по смерти ведьма или колдун ходят домой, то осиновый кол загоняют в их могилу. Чтобы колдун или ведьма после своей смерти не приходили домой и не пугали домашних, то делают еще так: гроб с умершим колдуном или ведьмою на перекрестке перевертывают: обыкновенных покойников несут до храма ногами вперед, а колдуна с перекрестка несут головой вперед; а также вделывают в дно гроба осиновую доску и кладут в гроб осиновые стружки, или же делают поперечник на дне в виде креста. Как утопленники, удавленники, так и колдуны по смерти своей непременно бродят по земле, начиная с заката солнца и до петухов, т.е. до полуночи.
В новолуние колдуны и ведьмы подвязывают зубы за тем, чтобы у колдуна борода не отвалилась, а у ведьмы зубы не вывалились, так как в новолуние черти у колдуна тянут бороду, а у ведьмы стараются вышибить зубы вместе с салазками (челюстью).
По мнению народа колдуны действуют через посредство нечистой, бесовской силы и по смерти своей неминуемо поступают во власть чертей.
Какой вред делают колдуны и ведьмы человеку и как от них можно себя оборонить, покажут нас дальнейшие рассказы о колдунах, рассказы, в которые народ еще верит до сего времени.
-В Трубчевском уезде Орловской губернии я знал одного достоуважаемого иерея, который в церковных проповедях громил разное чародейство, громил колдунов и ведьм. Как-то у него самого пропало пять коров; искал он, искал, но не мог найти. Что делать? волей-неволей, а пошел он к одной известной колдунье и неотступно стал просить ее указать, где его буренушка. Седая ведьма усмехнулась, да и говорит: "батюшка, ведь ты нас все ругаешь, бранишься, зовешь нас сестрами дьявола", и много другого прочего наговорила колдунья священнику. Слушал, слушал последний болтовню ведьмы, плюнул да и говорит: "ты, милая, укажи-ка мне, где коровушка, а что касается брани и руготни, то теперь я оставлю вас в покое". Ведьма взяла с него слово не трогать их и сказала: "ну, батюшка, ступай домой, коровки твои дожидаются тебя!" Пошел священник и - о диво! Буренушки его стоят возле ворот и мычат, пойлеца просят. "Вот тебе и притча: сам поп пошел к ведьме за советом, а нам, грешным. стало-быть, и подавно можно", говорили мужички, знавшие историю о поповских коровках.
Несколько десятков лет назад был у нас на селе бурмистр; жил он богато, у него была кума-колдунья, которая недолюбливала своего кума и творила ему всякие пакости; морила скотину и прочее. Поехала раз колдунья на толчею, бурмистр и задумал ее убить; поехал он тоже на толчею; здесь, незаметно для других, сунул он голову колдуньи в толчею, где ее и растрепало. Похоронили колдунью, и никому не в догаде, кто ее извел. Однажды ехал бурмистр из Конторы, ехал поздно, ночью; лошадь была хорошая. Смотрит бурмистр, бежит его кума и кричит; "постой, куманек, постой, дорогой!" Бурмистр ударил по лошади, а кума за ним, нагоняет его, к счастью, конь был добрый, а то не миновать бы беды; успел бурмистр доехать до своего двора, ударился конь в ворота, вышиб их и тут же околел. Так ведьма не догнала своего кума, который, однако, с перепугу поседел. Действительно, утверждает народ, что кума бурмистрова была убита на толчее, но кем и за что неведомо, а история с бурмистром не сказка, но сущая правда.
Радуга тянет воду из моря к небу.
Млечный путь - дорога в Иерусалим.
На солнце может спокойно смотреть только праведник, а на Луне видно изображение, как Каин убил своего брата Авеля, и поэтому убийства происходят более ночью. Убийц подговаривает на злодейство Каин. для чего он и является на Луне.
Обычны взгляды на гром, как на езду Ильи Пророка, высекающего копытами лошадей огонь - молнию, а так как Илья Пророк ездит на колеснице, а не на санях, то зимою грома не бывает; притом ему нечем колеса мазать да и холодно ему, ведь он сбросил с себя верхнюю одежду Елисею.
Если пожар случается от молнии, то тушить его никак нельзя, разве только при начале можно залить коровьим молоком или же бросить яйцо, полученное от священника при христосовании с ним во время светлой заутрени.
Во время грозы не стоит становится под дерево или стоять в толпе людей, а то черти, боясь грозы, прячутся за деревья и людей, так что молния, метя в черта, промахнется и может легко убить человека. Если гроза застигла тебя в поле, то молитву твори, а шапки не снимай, а то черти залезут в шапку, и в нее тогда легко ударит молния и тебя может убить. Молния поражает стрелой, и эти стрелы некоторых находят и берегут, а для чего - неизвестно. Как только прогремит первый гром, крестьянки бегут к реке и умываются, говоря, что гром освежил воду, оживил ее и этим они будто бы предохраняют себя от болезней; другие это делают для того, чтобы лицо у них не старилось; то же самое крестьянки делают во время половодья, как только тронется лед.
Если идет градова туча, то некоторые из крестьян, чтобы избавится от града, поступают так: на Страстной неделе, когда плащаница находится среди храма, берут восковую свечу, ставят ее в подсвечник, стоящий возле плащаницы, замечают эту свечу и просят церковного сторожа, чтобы он ее не брал, а под плащаницу кладут белую салфетку; затем в Великую субботу берут замеченную свечу и салфетку, уносят домой, и берегут; когда же идет градовая туча, то зажигают свечу перед иконами, расстилают салфетку тут же на особом столике и просят в молитвах, чтобы Бог избавил их от градобития. Уверяют, что кто так делает, тот избежит несчастья.
Если увидишь градовую тучу, то брось связку ключей в окно, и града тоже не будет.
Когда же едешь венчаться, то опояшься рыболовной сетью и тогда поезжай себе с Богом: никто тебя не испортит, колдун не подступится. Тогда враг испортит, если развяжет все узелки в сети, что невозможно. Берут также горбушку пирога и кладут ее подмышку, тогда жених может смело ехать в церковь венчаться.
"Осина дерево нехорошее", говорит народ: "на ней удавился Иуда, от того она и трепещет листочками. По мнению народа, Иуда-предатель был рыжий, поэтому и святые рыжими не пишутся. "Рыжих, да красных в святых не бывает", говорит народ.
О происхождении картофеля в народе рассказывают, что по смерти Ирода из него выпали внутренности, из которых и произошел картофель.
Много совершенно дивных историй я не смогла перенабрать по уважительной причине - попа у меня не железная, глаза не стеклянные. Поэтому увы и ах, но про то, как царь Петр Алексеевич сражался с колдуньей-королевной или как правильно отвадить от дома мертвого голодного колдуна не напечатала.
Ну а вообще во всем тексте автор постоянно подчеркивал, что сейчас уже не те времена, люди многому не верят, а то, во что верят, не всегда сбывается. Так, во время эпидемии холеры деревенские бабы в Богодухове провели обряд опахивания. Как вы думаете, с каким результатом? Да собственно почти никаким, если не считать за результат то, что одна из опахивальщиц заболела холерой. От верной смерти бабку спасли не заговоры, а врач и уход сестры милосердия, что очень сильно повлияло на уровень суеверности среди крестьян. Гораздо сильнее. чем проповедь или скажем даже лекция общества знания.
Закончить хочется опять же словами автора:
"Про несбыточность многих старинных верований народ говорит, что теперь не те времена, что люди хитрее черта стали, а чертушка теперь недвижим в грустях сидит."
И наверно народ прав...
источник - "Этнографическое обозрение", 1901 год, том 4.
В скобках отмечу, что автор, собиравший цитируемые ниже легенды, так охарактеризовал отношение крестьян их представлению о мире: "С тех пор, как грамота более и более стала проникать в среду крестьянства; с тех пор, как школы, благодаря земству, стали все более и более встречаться в наших селах и деревнях, а так же контингент сельских учителей стал с большим умственным кругозором, - с тех пор и прежние языческие верования все более и более исчезают из памяти нашего деревенского люда, так что молодое поколение старается уже дать объяснение необъяснимым для их дедов и отцов вещам. ... Передавая собранные нами сведения по верованиям местных крестьян, мы заранее предупреждаем читателя, что в нашей передаче не будет стройной системы, так как по самому характеру материала, так и потому, что эти верования в настоящее время представляют уже только жалкие обломки прежнего."
Космогонические представления. Духи
До сотворения мира Бог плавал на белом камне. Раз Он кашлянул, харкнул и появился от Его харковины Гоголь-Сатана. Бог и говорит Гоголю: "нырни в море и достань песку, только когда нырнешь, то непременно скажи: Господи Иисусе Христе!" Гоголь нырнул, но не сказал "Господи Иисусе Христе!" а потому и не достал песку. Тогда он нырнул в другой раз и только подумал про себя: "Господи Иисусе Христе!" а потому и вытащил под ногтями немного песочку. Бог посеял этот песок, и появилась жидкая земля, ровная. Тогда Бог и говорит Гоголю: "ты иди на запад, а я пойду на восток, и давай жать землю". - Пошли, стали жать, и появилась твердая земля, образовались горы, верхи и овраги. Черт и спрашивает у Бога: "Зачем это горы?" Бог и говорит: "с горы будет ехать человек, то скажет: помоги, Господи, съехать! а взглянет назад, то и проговорит: эка чертова гора! Помянет, стало-быть меня и тебя".
По другим рассказам, Бог плавал на белом камне, а там взял да и плюнул, - появился Гоголь, который нырнул в море и не достал дна; нырнул Гоголь в другой раз, захватал было песочку, да вымыло песок из рук; нырнул, по повелению Божию, в третий раз и принес во рту пять песчинок. Богу отдал четыре, из которых Бог сотворил землю, а пятую песчинку Гоголь оставил у себя. Оттого в мире больше зла, что песчинки для сотворения земли принес Гоголь-Сатана.
Про кончину мира говорят: появятся дороги каменные, а там железные, затем люди станут летать по воздуху, земля перестанет родить и в конце концов окаменеет, - вот тогда-то и конец миру.
Кстати о железных дорогах: когда открылось движение по Московско-Курской железной дороге, то крестьяне, живущие близ станции Становой Колодезь, вынесли иконы с целью остановить поезд, движущийся, по их тогдашнему убеждению, действием черта; когда же поезд остановился на станции, то все были уверены, что это черт убоялся их. Теперь конечно все думают иначе.
Кроме изложенного выше о начале мира, иного не приходилось слышать, несмотря на все мое старание узнать об этом побольше, и на задаваемые на эту тему вопросы крестьяне отвечали мне в большинстве случаев согласно библейской истории.
Духи нечистые, иначе черти, повсюду строят козни людям, и для этого часто принимают вид различных животных и предметов, даже людей.
Между крестьянами ходит мнение, что во время метели черти играют с ведьмами и сбивают людей с дороги; а также опасно ехать до пения петухов: пропоет петух - собирайся в дорогу, тогда черт тебе ничего не сделает. До пения петухов гуляют также мертвецы, поэтому в полночь опасно идти мимо кладбища.
Иногда зимою попадаются старички и просят подвести их; но таковых не следует брать с собою, а то они приведут тебя в овраг или болото.
Кто идет к заутрене, на Пасху, и погружается в плотские греховные мысли, то непременно такого черт заведет или в реку, или в болото, является в это время черт в виде красивой женщины и увлекает человека. Один экономический староста рассказывал мне, что ехал он верхом по полю во время цветения ржи, вдруг из оврага выскакивает что-то белое, гонится за ним и хохочет. Действительно, староста этот приехал в экономию, как мне передавали, бледный и несколько дней после этого был болен.
Народ говорит, что чертей видимо-невидимо; не думаешь, не гадаешь, а он с рожками тут-как-тут, и всегда черт что-нибудь напаскудит, он и святого в грех вводит. Повсюду черт.
Жил на селе крестьянин Пахом; был он трезвый и честный мужик, бога помнил и всегда ему молился, людям плохого слова не скажет. Только Пахом с самого венчания в церкви не был. Думали-гадали соседи, отчего это он в храм Божий не ходит, и додумались до того, что стали считать нашего Пахома колдуном. Однажды Пахомов сын и говорит ему: "ты бы, батюшка, хоть раз в церковь сходил, а то мне глаза повыкололи, нельзя на улицу показаться; все от мала до велика кричат; колдун твой отец, да и полно!" Что делать! Собрался Пахом в первый воскресный день идти в церковь, помолился Богу, да и пошел не дорогой, а прямо по воде, и идет себе как по суху. Приходит, становится, где людей поменьше, и усердно молится Богу. Глядь, откуда ни взялся маленький чертик, тащит он воловью кожу, кряхтит. Пахом увидел это и усмехнулся. Отошла обедня, подошли к кресту, Пахом тоже, а там все и по домам, кто пешком, кто на лошади. Пахом же наш опять по воде, но что же - идет уже по колено; согрешил значит, усмехнулся в храме. С тех пор никто не видал, чтобы Пахом был в церкви.
Тот же рассказчик говорил мне, что не дай Бог встретиться с попом, а если миновать этого нельзя, то останови попа и попроси у него благословения, - тогда ничего. Дьякон встретится - ничего. "Еду я, говорит, на суковальню валять сукно, смотрю, поп наш идет на встречу; мне бы остановить его, да подойти под благословенье, а я взял да и проехал мимо. Приезжаю на валяльницу, сдаю сукно, а там и ко двору. Дня через два слышу, амбар на суковальне сгорел, и сукно мое сгорело, так и пропало".
При ходьбе и езде относительно встреч необходимо соблюдать следующие правила: если едешь по какому-нибудь делу, то не отвечай на вопрос: "куда идешь?" закудыкает кто - толку не будет. (От себя добавлю, что эта примета до сих пор живет на курщине, беду от кудыкания отводят приговором "за кудыкину гору воровать помидоры". Считается, что после этих слов кудыкание исчезает.)
Собираясь в дорогу, прочти три раза следующие слова: "Помяни, Господи, деда Адама, бабу Еву, царя Давида и всю кротость его".
Ловили мужики ночью рыбу; ведут невод; глядь - на камне сидит голая, простоволосая баба и чешет голову большим гребнем; один из рыбаков ругнул бабу. что дескать днем не успела выкупаться, ругнул он ее крепко, по-мужицки; не взлюбила баба крепкого словца и нырнула в воду, гребешок же остался на камне. Подивились наши рыболовы, пожалуй и оробели, однако гребешок взяли себе - и что же? Закинули невод, повели, тащат, ан смотрят, невод весь спутан, скомкан, разобрать нельзя; с общего приговора бросают гребешок в воду, и невод тотчас же сам собой разбирается; и рыбья ловля пошла опять своим чередом. Один из этих рыбаков и по сию пору живет в нашем селе, он и передал нам этот рассказ.
Ходят между крестьянами много рассказов про путешествия с помощью черта, однако эти рассказы, т.е. время событий их, относятся ко временам давно прошедшим.
Есть духи, имеющие свое определенное местожительство. Таковы: домовые. банные, овинные, водяные и пр.
Говорят, что в старину в овинах водились черти, но теперь овинов нет, и черти переселились неведомо куда; водились также и в банях.
-Наша поповка, т.е. усадьба духовных лиц, находится в черте крестьянских строений; во всей поповке была только одна баня, у попа, да и та стояла от дворов на далеком расстоянии, на задах, ближе к полю; про эту баню ходили страшные слухи, будто бы в полночь сюда приходили с погоста мертвецы, а погост от бани был недалеко; говорили также, что в ней пировали черти с ведьмами, отчего часто слышали шум, крики и хохот; говорили даже, что раз сам сатана был в бане и играл на дудке, а черти с ведьмами плясали и хохотали. Сам поп боялся топить баню ввечеру, а всегда парился в ней днем и то с двумя-тремя работниками; попадья же много лет не заглядывала в баню; жутко ей было. Поп хотел было разломать баню, не одному ж ему в ней мыться, да все откладывал; народ же говорил, что поп не ломает бани из-за боязни, что черти переберутся еще ближе, прямо на потолок; правда ли это, нет ли, но так люди говорили. Однажды к попу приехали два его племянника, ребята молодые, учившиеся уже в семинарии, про чертей уже слышавшие, но хотя и не прочно, а все таки неверовавшие в их бытие. Узнав про слухи, что в бани их дядюшки водятся черти и всякая бесовщина, молодцы племяннички собрали с дюжину смелых парней, вооружились, что под руки попало и хотя с трепетом на сердце, а все-таки подошли к бане почти в полночь, и о диво из див! в бане огонь, шум и крик, и хохот; оробели наши смельчаки и пошли было назад, но почему-то остановились: голоса из бани послышались не бесовские, а вполне человеческие. Вооружившись смелостью, опять подходят и уже ясно слышат, что в бане люди, а не черти; дверь отперта настежь, табачный дымок выходит из нее; молодцы прямо к двери - и что же? Пять парней и столько же баб, а может и девиц, пьют преспокойно водочку, громко разговаривают и все в амурном настроении. Вышло, что не молодцы испугались уже, а компания, жаждущая любовных ощущений, пришла в неописуемый ужас, вообразив не на шутку, что это мертвецы идут с погоста. Но скоро дело разъяснилось, и все пошли в разные стороны. Парни, пировавшие в бане, были узнаны, бабы тоже, и их долго после называли: парней чертями, а баб - ведьмами. Дурные слухи про баню исчезли, а не приезжай к попу племянники, баню бы тот разломал, да и черти, пожалуй, переселились бы, уж если не к попу на потолок, то непременно в какой-нибудь сарайчик пустой на деревне.
Что касается водяного, то никто из крестьян села Володухова не мог дать мне ясного и определенного ответа, есть ли он или нет. Говорят, что ранее в буковище под мельницей жил водяной, а теперь его нет, вероятно стар стал и околел, а все-таки ночью и поздно вечером купаться нельзя, а то утопит водяной, так что выходит какая-то раздвоенность в мыслях: с одной стороны водяной околел, а с другой - ночью купаться нельзя из-за боязни того же водяного.
-Давным-давно в буковище, что под мельницей, водился черт, который питался рыбой, а особенно любил кушать карпов, которых в буковище была тьма-тьмущая; жили эти карпы (лини?) в норах, на дне, где возились словно свиньи. Черта этого все боялись и никто в позднее время не ходил мимо буковища. Даже поп сельский боялся его и ежегодно в подарок чорту сваливал в буковище воза два хлеба, конечно испорченного, который не ели уже свиньи. Но черт не брезговал гнилым, затхлым хлебом, он и без этого был очень рад и доволен, что сам батька-поп его уважает, и какой-бы то ни было подарок, а все-таки присылает. Как-то летом, крестьянин Пахом, опытный нырок и охотник до карпов, подошел к буковищу, разделся, начал нырять и доставать большущих карпов. Кстати скажем, что эта рыба очень смирна в норах и не пугается человека, а потому и Пахом, зная известную сноровку при подобной ловле. вытаскивал карпов очень удачно, так что стоящие на берегу крестьяне удивлялись счастью Пахома, который, наконец и сам сказал: "Теперь нырну и с самого черта шапку стащу, да еще клюкну его кулаком по харе". Нырнул Пахом, да и остался в буковище, насилу разыскали его и вытащили багром, но уже мертвого. "Не хвались Пахом, что стащил с черта шапку, может быть и жив был" говорили одни, а другие возражали, что черту досадно было, что Пахом повытаскивал много любимых им карпов, отчего поймал его и задушил. Но как бы то ни было, а все-таки крестьяне не ныряют и до сих пор в буковище за карпами, не смотря на то, что их там множество.
Что касается леших и русалок, то даже старики говорят, что они были раньше, но видеть их все-таки не видели, а теперь их нет, и куда девались - не знают.
Царство русалок было, как говорят, в "коноплях", так как за неимением лесов и больших рек в данной местности им водится теперь негде, кроме коноплянников; но почему их теперь там нет, никому не известно.
Колдуны и ведьмы.
Колдуны и ведьмы бывают самородками, самородки более знают чем те, которые воспользовались искусством колдовства по передаче. Самородок всегда с хвостиком и берет верх над прочими колдунами. Однако колдовать и учатся.
Теща учила зятя колдовать; узнал про то родной его отец и начал бранить его, а в конце концов грозил проклясть. Зять перестал учиться у тещи, и черти начали его мучить, даже св. крест стаскивали; бедняку добрые люди посоветовали спать на сене, и черти перестали мучить его, так как в сене есть травы, которые отгоняют их.
29 июня, на Петров день, можно узнать колдуна следующим образом: купи новые неезженные колеса, надень на палку и кати по задам, т.е. сзади дворов; тем, где колдун, возле того двора эти колеса разорвутся; тогда собери осколки, зажги их на перекрестке и услышишь человеческий крик колдуна.
Если по смерти ведьма или колдун ходят домой, то осиновый кол загоняют в их могилу. Чтобы колдун или ведьма после своей смерти не приходили домой и не пугали домашних, то делают еще так: гроб с умершим колдуном или ведьмою на перекрестке перевертывают: обыкновенных покойников несут до храма ногами вперед, а колдуна с перекрестка несут головой вперед; а также вделывают в дно гроба осиновую доску и кладут в гроб осиновые стружки, или же делают поперечник на дне в виде креста. Как утопленники, удавленники, так и колдуны по смерти своей непременно бродят по земле, начиная с заката солнца и до петухов, т.е. до полуночи.
В новолуние колдуны и ведьмы подвязывают зубы за тем, чтобы у колдуна борода не отвалилась, а у ведьмы зубы не вывалились, так как в новолуние черти у колдуна тянут бороду, а у ведьмы стараются вышибить зубы вместе с салазками (челюстью).
По мнению народа колдуны действуют через посредство нечистой, бесовской силы и по смерти своей неминуемо поступают во власть чертей.
Какой вред делают колдуны и ведьмы человеку и как от них можно себя оборонить, покажут нас дальнейшие рассказы о колдунах, рассказы, в которые народ еще верит до сего времени.
-В Трубчевском уезде Орловской губернии я знал одного достоуважаемого иерея, который в церковных проповедях громил разное чародейство, громил колдунов и ведьм. Как-то у него самого пропало пять коров; искал он, искал, но не мог найти. Что делать? волей-неволей, а пошел он к одной известной колдунье и неотступно стал просить ее указать, где его буренушка. Седая ведьма усмехнулась, да и говорит: "батюшка, ведь ты нас все ругаешь, бранишься, зовешь нас сестрами дьявола", и много другого прочего наговорила колдунья священнику. Слушал, слушал последний болтовню ведьмы, плюнул да и говорит: "ты, милая, укажи-ка мне, где коровушка, а что касается брани и руготни, то теперь я оставлю вас в покое". Ведьма взяла с него слово не трогать их и сказала: "ну, батюшка, ступай домой, коровки твои дожидаются тебя!" Пошел священник и - о диво! Буренушки его стоят возле ворот и мычат, пойлеца просят. "Вот тебе и притча: сам поп пошел к ведьме за советом, а нам, грешным. стало-быть, и подавно можно", говорили мужички, знавшие историю о поповских коровках.
Несколько десятков лет назад был у нас на селе бурмистр; жил он богато, у него была кума-колдунья, которая недолюбливала своего кума и творила ему всякие пакости; морила скотину и прочее. Поехала раз колдунья на толчею, бурмистр и задумал ее убить; поехал он тоже на толчею; здесь, незаметно для других, сунул он голову колдуньи в толчею, где ее и растрепало. Похоронили колдунью, и никому не в догаде, кто ее извел. Однажды ехал бурмистр из Конторы, ехал поздно, ночью; лошадь была хорошая. Смотрит бурмистр, бежит его кума и кричит; "постой, куманек, постой, дорогой!" Бурмистр ударил по лошади, а кума за ним, нагоняет его, к счастью, конь был добрый, а то не миновать бы беды; успел бурмистр доехать до своего двора, ударился конь в ворота, вышиб их и тут же околел. Так ведьма не догнала своего кума, который, однако, с перепугу поседел. Действительно, утверждает народ, что кума бурмистрова была убита на толчее, но кем и за что неведомо, а история с бурмистром не сказка, но сущая правда.
Крестьянские объяснения природных явлений
Радуга тянет воду из моря к небу.
Млечный путь - дорога в Иерусалим.
На солнце может спокойно смотреть только праведник, а на Луне видно изображение, как Каин убил своего брата Авеля, и поэтому убийства происходят более ночью. Убийц подговаривает на злодейство Каин. для чего он и является на Луне.
Обычны взгляды на гром, как на езду Ильи Пророка, высекающего копытами лошадей огонь - молнию, а так как Илья Пророк ездит на колеснице, а не на санях, то зимою грома не бывает; притом ему нечем колеса мазать да и холодно ему, ведь он сбросил с себя верхнюю одежду Елисею.
Если пожар случается от молнии, то тушить его никак нельзя, разве только при начале можно залить коровьим молоком или же бросить яйцо, полученное от священника при христосовании с ним во время светлой заутрени.
Во время грозы не стоит становится под дерево или стоять в толпе людей, а то черти, боясь грозы, прячутся за деревья и людей, так что молния, метя в черта, промахнется и может легко убить человека. Если гроза застигла тебя в поле, то молитву твори, а шапки не снимай, а то черти залезут в шапку, и в нее тогда легко ударит молния и тебя может убить. Молния поражает стрелой, и эти стрелы некоторых находят и берегут, а для чего - неизвестно. Как только прогремит первый гром, крестьянки бегут к реке и умываются, говоря, что гром освежил воду, оживил ее и этим они будто бы предохраняют себя от болезней; другие это делают для того, чтобы лицо у них не старилось; то же самое крестьянки делают во время половодья, как только тронется лед.
Если идет градова туча, то некоторые из крестьян, чтобы избавится от града, поступают так: на Страстной неделе, когда плащаница находится среди храма, берут восковую свечу, ставят ее в подсвечник, стоящий возле плащаницы, замечают эту свечу и просят церковного сторожа, чтобы он ее не брал, а под плащаницу кладут белую салфетку; затем в Великую субботу берут замеченную свечу и салфетку, уносят домой, и берегут; когда же идет градовая туча, то зажигают свечу перед иконами, расстилают салфетку тут же на особом столике и просят в молитвах, чтобы Бог избавил их от градобития. Уверяют, что кто так делает, тот избежит несчастья.
Если увидишь градовую тучу, то брось связку ключей в окно, и града тоже не будет.
Когда же едешь венчаться, то опояшься рыболовной сетью и тогда поезжай себе с Богом: никто тебя не испортит, колдун не подступится. Тогда враг испортит, если развяжет все узелки в сети, что невозможно. Берут также горбушку пирога и кладут ее подмышку, тогда жених может смело ехать в церковь венчаться.
"Осина дерево нехорошее", говорит народ: "на ней удавился Иуда, от того она и трепещет листочками. По мнению народа, Иуда-предатель был рыжий, поэтому и святые рыжими не пишутся. "Рыжих, да красных в святых не бывает", говорит народ.
О происхождении картофеля в народе рассказывают, что по смерти Ирода из него выпали внутренности, из которых и произошел картофель.
Много совершенно дивных историй я не смогла перенабрать по уважительной причине - попа у меня не железная, глаза не стеклянные. Поэтому увы и ах, но про то, как царь Петр Алексеевич сражался с колдуньей-королевной или как правильно отвадить от дома мертвого голодного колдуна не напечатала.
Ну а вообще во всем тексте автор постоянно подчеркивал, что сейчас уже не те времена, люди многому не верят, а то, во что верят, не всегда сбывается. Так, во время эпидемии холеры деревенские бабы в Богодухове провели обряд опахивания. Как вы думаете, с каким результатом? Да собственно почти никаким, если не считать за результат то, что одна из опахивальщиц заболела холерой. От верной смерти бабку спасли не заговоры, а врач и уход сестры милосердия, что очень сильно повлияло на уровень суеверности среди крестьян. Гораздо сильнее. чем проповедь или скажем даже лекция общества знания.
Закончить хочется опять же словами автора:
"Про несбыточность многих старинных верований народ говорит, что теперь не те времена, что люди хитрее черта стали, а чертушка теперь недвижим в грустях сидит."
И наверно народ прав...
источник - "Этнографическое обозрение", 1901 год, том 4.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Re: очень интересная тема
Date: 2010-11-15 06:44 pm (UTC)Re: очень интересная тема
Date: 2010-11-15 06:46 pm (UTC)Обнимаю, целую и просто обожаю!!!!!!!!
Re: очень интересная тема
Date: 2010-11-15 06:51 pm (UTC)