![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
lena_malaaВы, милые френды, надеюсь, помните, как я размещала пост про Елатомский уезд Тамбовской губернии. Так вот, этот уезд был в ней не единственный. Ловите продолжение )))
Среди населения крестьян Тамбовской губернии в общем, а в Кирсановском ее уезде в частности, под оболочкой христианства, понимаемого пока только внешним образом, сохранилось еще много остатков язычества. В некоторых местах допускается даже многобожие для домашних животных и проч.: так, например, в селе Рудовке Осино-Гаевской волости Кирсановского уезда, существует особый "куриный бог". Бог этот - предмет не отвлеченный, а осязаемый и неодушевленный, который люди могут помещать куда угодно; представляет его собою черный камень, просверленный посередине, величиною в гусиное яйцо, который в таком виде отыскивается где-либо в земле. Куриный бог вешается за нитку на стене в курятник с той же целью, чтобы больше плодились и сохранялись у хозяина куры. Если же околевает какая-нибудь курица, она вешается за ногу на осину близ курятника. Этот обряд выполняется для того, чтобы обезопасить кур от падежа. Куриный бог вместе с тем может быть назван и зубным богом; по крайней мере при заболевании зубов местные знахарки прибегают к нему, как к верному талисману. Церемония лечения проделывается таким образом: ворожейка ведет больного в "курник" (помещение для кур), пошепчет что-то куриному богу и затем прикладывает его к больному месту раз шесть крестообразно; после этого боль должна стихнуть. Сохранились, хотя и слабо, предания о других старых обрядах, ныне уже не существующих, но бывших в ходу еще лет пятьдесят тому назад; значение их никто из крестьян объяснить не может, и поэтому приходится ограничиться передачей голых фактов без комментариев.
Когда бывал падеж крупного и мелкого скота, жители отыскивали поблизости селения высокую гору, прокапывали в середине ее насквозь большое отверстие, зажигали с обоих сторон отверстия горы костры и, отслужив молебен, прогоняли в дыму через отверстие приведенный заранее больной скот. Если выполнение этого обряда не приостанавливало падежа. прибегали к другому. В глухую полночь выходили на улицу со всего села девушки и вдовы, заранее сговорившиеся между собою, приносили с собой икону, ладан, зажженый фонарь и соху, раздевались, расплетали косы, распускали их по плечам и, оставшись в одних белых сорочках, без платьев и обуви (не смотря на время года), направлялись по улицам села в таком порядке: одна несла впереди икону, рядом с ней другая кадила ладаном, третья освещала фонарем дорогу, а остальные сзади тащили соху. На каждом переулке останавливались, распахивали сохою борозды наподобие креста, зарывали на этом месте часть курившегося ладана и тут же молились Богу. По совершении этой церемонии на всех переулках расходились по домам. Во все время шествия процессии все соблюдали строжайшую тишину и старались, чтобы их шествие никто из посторонних, в особенности из мужчин, не заметил, для чего уходили все из дома тайно от семейных. Время совершения этого обряда предварительно никогда не было известно ни мужчинам, ни детям, ни замужним женщинам; узнавали об том только на другой день. Если же вдовы и девушки во время процессии замечали, что за ними наблюдает кто-либо из посторонних, то также тихо и чинно, без шума, всем кружком нападали на него, наносили побои и затем, оставив жертву своего насилия на месте, продолжали шествие в прежнем порядке. Впрочем, после одной такой расправы, бывшей в с. Рудовке, смельчаков следить за белыми женщинами находилось мало.
Православные окружены массою темных духов, которые подразделяются на добрых и недобрых; с первыми они стараются жить ладно, с последними ведут борьбу. К числу недобрых духов принадлежат некоторые болезни, например лихорадка и грыжа. Чтобы очистить больного от вселившегося в него темного, недоброго духа и выгнать его, прибегают к таким средствам. Больного лихорадкой выводят на двор, надевают ему на шею хомут и обливают холодной водой. Когда появляется грыжа, больного везут в ближайший лет, там раскалывают дубок, вбивают в отверстие клинья и затем больного протаскивают три раза через отверстие; после этого с него снимают рубашку и вешают на дереве, а сами уходят. Брать рубашку, как нечистую, считается непозволительным для ее владельца, и для посторонних. По выполнении этих обрядов болезни должны выйти из больного.
С некоторыми духами крестьяне живут одними, даже экономическими, интересами, и потому считают необходимостью поддерживать с ними довольно тесное общение. Особенной любовью православных пользуется "дедушка домовой". Домовой - невидимое, добродушное существо. Если он благоволит к живущим в доме, вся скотинка ходит здоровехонька, лошадушки полнехоньки, он их и холит, и моет, и гривы им заплетает. Все домочадцы не нарадуются на заботы дедушки; зато, если уж и рассерчает домовой, что бывает редко, настают пасмурные, тяжелые дни: лошади начинают худеть и падать; по утру то у одного, то у другого члена семьи замечаются на теле синяки от его щипков. Домовой является не только помощником крестьянина в хозяйстве, но и его оракулом. Если услышат семейные в переднем углу стон, то уж знают, что дед хочет что-то предсказать; передают об этом желании старшему члену семьи; собираются, под его предводительством, в тайный кружок и, с дрожью в голосе, спрашивают: "к добру или к худу?" Он может внятно ответить "к добру" или к худу". Сообразно ответу, меняется душевное расположение хозяев и делаются серьезные приготовления к встрече дурных или хороших происшествий. Из этого ясно видно, что жизнь домового твердо связана с очагом крестьянина и для последнего существование без него является немыслимым.
Домовой величается именем "хозяина", живет он в углу клети на дворе вместе со скотиной; борода у него седая, сам сгорбленный. У каждого домохозяина имеется свой особый домовой; когда он переносит строения и переходит на чужую усадьбу, то накануне перехода в новое жилище, он входит в клеть и говорит: "дедушка хозяин, иди со мною: как мы с тобою жили, так и опять будем жить. Милости просим". На это предложение дед всегда соглашается и не отказывается следовать в другое место. Домовой ведет жизнь одинокую, холостецкую, сожительства с равным ему духом не терпит. Когда две семьи, жившие врозь, сходились для совместного житья, то часто замечали на потолке и на дворе шум и возню: это дрались между собою двое домовых, соперничавших в первенстве по распоряжении домом. Нередко из-за опасения обидеть своего родного домового, семья, при всем желании, находила невозможным сойтись с другой. Так велико значением домового!
За этим духом следуют другие, тоже имеющие немалое значение в жизни народа; общее им название - нечистая сила. но в частности они подразделяются на категории, имеющие особые специальные занятия. Главный начальник всей нечистой силы - "сатана". живет он постоянно в аду, где отдает приказания и выслушивает донесения от своих подчиненных, чертенят и дьяволят. Из их числа пользуются известностью: "Любостай" и "Фармазон".
Любостай, когда начинает тосковать какая-либо женщина по своем умершем или отсутствующем родственнике, чаще всего по муже, подлетает к ее избе в виде огненного змея, рассыпается искрами на ее крыше, превращается в известного, дорогого для женщины мужчину, утешает ее и затем вступает с нею в плотское сожитие. После пяти или шести месяцев подобной связи женщина обыкновенно чахнет и, умирая, переходит во власть сатаны. Во избежание этого печального конца крестьяне всегда стараются уговорить тоскующую женщину развлечься и позабыть горе. А Фармазон является покорным слугой всякому желающему пользоваться его услугами. Если кому хочется приобрести что-либо недостижимое для простого смертного, например, красоту, богатство, славу, известные знания, любовь красавицы и т.п., он выходит в чистое поле, призывает Фармазона, разрезает мизинец правой руки и кровью из раны подписывает расписку, по которой за выполнение просимого душа его после смерти отходит в собственность дьявола. После этого искупление души признается хотя и возможным, но крайне тяжелым. Отщепенец от дьявола может вновь выйти в поле и просить нарушить условия. Тогда Фармазон берет ружье и стреляет в портрет этого человека, который изготовляется еще при заключении условия. Портрет и расписка уничтожаются, но вместе с тем на лице человека после этого остаются все видимые следы и раны от выстрела из ружья, да и действие чар над просимым рушится.
Другие чертенята приносят немного вреда: как существа молодые, глупые и еще неопытные, они только ребячатся, шутят и играют. Часто мы замечаем летом поднявшийся на дороге столб выли от вихря. Крестьяне говорят, что это бесится чертенок. Когда столб подымается в близком расстоянии, нужно непременно упасть на землю ничком, иначе можно подняться к верху и разбиться об землю. Если в это время ударить ножом прямо в столб, из последнего покажется кровь, и затем все рассыплется.
Животные и растения также делятся на чистых и нечистых. Черные тараканы являются признаком материального богатства и изобилия, и потому их размножению в доме всегда радуются. Когда входят в новый дом, хозяин нарочно приносит в чулке тараканов и распускает их по избе. Пропажа тараканов из дома и вытье собаки около него однозначущи: как то, так и другое явление предвещает пожар. Самым радикальным огнетушительными средствами являются: обход кругом пожара с иконою, спасенною ранее от огня. Рыба, плывущая по течению, считается чистою, а против течения - нечистою. Последнюю ловить грешно.
Большим грехом считается для родителей засыпать младенцев-детей. Засыпанием называется нечаянное умерщвление во время сна ребенка, лежащего на кровати между родителями. что случается нередко. В этом случае виновная мать должна идти одна ночью в церковь, очертить там известный круг от диавольского наваждения, стать в нем и усердно молиться Богу. В первую ночь Боговодица покажет матери ее ребенка, находящегося в крови. На следующую ночь, при повторении, на ребенке окажется крови меньше. Таким образом, молитва продолжается до тех пор, пока ребенок покажется Богородицей совершенно чистый, и тогда мать о нем успокаивается.
Убеждение крестьян о наказуемости проступков против детей основывается на примете с кукушки.. По поводу ее сложилась такая легенда: кукушка из-за детей чем-то прогневила Бога и вот Он проклял ее. С тех пор она не знает покою, не имеет постоянного места, ни гнезда, яйца свои кладет в чужие гнезда и вечно плачет; следы ее слез остаются на тех деревьях, где она сидит, в виде черных кольцеобразных кружочков. И будет она страдать до второго пришествия. Кукушка считается оракулом; она может предсказать, сколько кому лет жить. Желающий узнать это нарочно спрашивает в лесу"кукушка, кукушка. сколько мне лет осталось?" Сколько раз она прокукует, столько лет остается жить на белом свете. Если же кукушка будет молчать после вопроса, значит, в этом году спрашивающий умрет. В иных случаях ранний ее крик считается дурным предзнаменованием. Некоторые, желая получить хороший урожай, приходят рано утром в лет и стараются пораньше поесть, пока кукушка еще не кричала; иначе год будет голодный.
Для получения хорошего урожая хлеба находят необходимым соблюдать еще следующий обычай: в день засева хлеба ни один домохозяин не дает другому ни взаймы, ни за деньги, ни одного зерна или куска хлеба: нарушение этого условия может привести к неурожаю.
Чтобы предугадать будущий урожай, старший член семьи в ночь под новый год втыкает в снеге на гумне несколько колосьев разного хлеба, а утром смотрит: если на котором колосе окажется иней, тот хлеб в наступающем году должен уродиться. С этой же целью прибегают к другому обряду: в то же время в избе на столе расстилается чистая белая скатерть; если на ней утром появится какое-либо зерно, этот хлеб уродится обильно. Для разведения ягнят под новый год запирают тот хлев, в котором находятся овцы: если желают более белошерстных ягнят, то метлою, а двойнят разношерстных - вилами. Под новый год производятся гадания с другими целями. Желающие узнать долготу своей жизни после ужина кладут кусочки хлеба на окно; чьего куска утром не окажется, тот в этом году умрет, а остальные переживут его. Невесты с целью узнать, в богатый или бедный дом выйдут замуж, подходят к плетню, перебирают пальцами все колья от начала его до конца и при этом приговаривают: "сусек, мешок"; если на последнем колу останется сказать слово "сусек" - быть в богатом доме, а "мешок" - в бедном. Чтобы узнать размер будущей семьи, выдергивают из одонья наугад колос и считают: сколько в нем окажется зерен, столько будет членов в семье жениха.
Под новый год считается большим грехом прясть; у нарушителей этого обычая дух Волосень, под видом костоеды, отъест палец, и из него выпадет нечистая кость. Этот же обычай строго соблюдается в течение всего года каждую неделю в день пятницы и накануне ее. Покровительницей каждой пятницы считается какая-то особенно чтимая "матушка Прасковея" (называемая так народом), которая своим непочетницам-бабам может засорить глаза куделью и намыкою от пряжи.
В день Крещения Господня, после молебна на реке, купаются в реке раздетые с целью: больные - излечиться от болезни, а наряжавшиеся в маски под новый год - вновь перекреститься после принятия образа чорта и очиститься от греха.
День св. Касьяна (29 февраля) почитается особенно страшным: если он в этот день на кого взглянет, тот говорят сгибнет. Работы в этот день и накануне прекращают. У одного крестьянина, работавшего в праздник, рассказывают, Касьян убил корову.
Под Благовещенье огней в избах всю ночь не тушат: лучше уродится лен, иначе молния все повыжжет. Кто на Благовещение счастливо играл в орлянку, тот весь год будет выигрывать деньги в эту игру. Другого рода специалисты, воры, стараются аккуратнее стащить какую-нибудь чужую вещь в ночь под Рождество: после этого успех воровства считается обеспеченным, несмотря на самые рискованные предприятия на весь круглый год. Словом, каждый святой является покровителем того или другого ремесла или животного; так. например, покровителем коров считается Власиий, овец - Настасья, лошадей Фрол и Лавр, пчел - Зосима и Савватий, икона коих после молебна в день праздника святых становится на пчельник, а огурцов - Константина и Елены. День посадки огурцов называется "огуречным праздником"; в этот день служится молебен.
Плохая пора настала для колдунов: в деревнях стали находиться такие молодцы, которые обращают ни во что их знания и вполне гарантируют себя ит их чар. Средство от этого самое ничтожное - игла; она всегда носится при себе. Чтобы обессилить колдуна, достаточно продеть иглою его одежду. Считается возможным даже одурачить колдуна: достаточно только, проткнув иглу сквозь одежды, воткнуть ее ухом к верху в дверь того здания, куда вошел колдун: до тех пор, пока игла будет находиться в двери, он не может выйти из дома, несмотря ни на какие усилия.
Относительно загробной жизни крестьяне имеют такое представление, что их родственники после смерти, до истечения шести недель, продолжают невидимо пребывать в том доме, где жили, и даже пользоваться пищею. На основании этого предположения на ночь в доме всегда расстилается белая скатерть, на которой ставится кушанье, поедаемое за ночь покойником.
Чтобы вам, милые френды, было проще, я приведу карту Тамбовской губернии, уже такой родной и знакомой нам.
Ну вот собственно на сегодня все... :) И дико извиняюсь перед друзьями за то, что никак не найду ни заказанную Калужскую губернию, ни эээ... вроде Костромскую. Ну не попадается никак.
И мне очень жаль погибших в Домодедово. Но, уважая их память, я просто не хочу ни кричать, ни делать громкие заявления. Царствия и Небесного и вечный покой... Мы с ними встретимся еще, куда ж мы, еще живущие, денемся.
Среди населения крестьян Тамбовской губернии в общем, а в Кирсановском ее уезде в частности, под оболочкой христианства, понимаемого пока только внешним образом, сохранилось еще много остатков язычества. В некоторых местах допускается даже многобожие для домашних животных и проч.: так, например, в селе Рудовке Осино-Гаевской волости Кирсановского уезда, существует особый "куриный бог". Бог этот - предмет не отвлеченный, а осязаемый и неодушевленный, который люди могут помещать куда угодно; представляет его собою черный камень, просверленный посередине, величиною в гусиное яйцо, который в таком виде отыскивается где-либо в земле. Куриный бог вешается за нитку на стене в курятник с той же целью, чтобы больше плодились и сохранялись у хозяина куры. Если же околевает какая-нибудь курица, она вешается за ногу на осину близ курятника. Этот обряд выполняется для того, чтобы обезопасить кур от падежа. Куриный бог вместе с тем может быть назван и зубным богом; по крайней мере при заболевании зубов местные знахарки прибегают к нему, как к верному талисману. Церемония лечения проделывается таким образом: ворожейка ведет больного в "курник" (помещение для кур), пошепчет что-то куриному богу и затем прикладывает его к больному месту раз шесть крестообразно; после этого боль должна стихнуть. Сохранились, хотя и слабо, предания о других старых обрядах, ныне уже не существующих, но бывших в ходу еще лет пятьдесят тому назад; значение их никто из крестьян объяснить не может, и поэтому приходится ограничиться передачей голых фактов без комментариев.
Когда бывал падеж крупного и мелкого скота, жители отыскивали поблизости селения высокую гору, прокапывали в середине ее насквозь большое отверстие, зажигали с обоих сторон отверстия горы костры и, отслужив молебен, прогоняли в дыму через отверстие приведенный заранее больной скот. Если выполнение этого обряда не приостанавливало падежа. прибегали к другому. В глухую полночь выходили на улицу со всего села девушки и вдовы, заранее сговорившиеся между собою, приносили с собой икону, ладан, зажженый фонарь и соху, раздевались, расплетали косы, распускали их по плечам и, оставшись в одних белых сорочках, без платьев и обуви (не смотря на время года), направлялись по улицам села в таком порядке: одна несла впереди икону, рядом с ней другая кадила ладаном, третья освещала фонарем дорогу, а остальные сзади тащили соху. На каждом переулке останавливались, распахивали сохою борозды наподобие креста, зарывали на этом месте часть курившегося ладана и тут же молились Богу. По совершении этой церемонии на всех переулках расходились по домам. Во все время шествия процессии все соблюдали строжайшую тишину и старались, чтобы их шествие никто из посторонних, в особенности из мужчин, не заметил, для чего уходили все из дома тайно от семейных. Время совершения этого обряда предварительно никогда не было известно ни мужчинам, ни детям, ни замужним женщинам; узнавали об том только на другой день. Если же вдовы и девушки во время процессии замечали, что за ними наблюдает кто-либо из посторонних, то также тихо и чинно, без шума, всем кружком нападали на него, наносили побои и затем, оставив жертву своего насилия на месте, продолжали шествие в прежнем порядке. Впрочем, после одной такой расправы, бывшей в с. Рудовке, смельчаков следить за белыми женщинами находилось мало.
Православные окружены массою темных духов, которые подразделяются на добрых и недобрых; с первыми они стараются жить ладно, с последними ведут борьбу. К числу недобрых духов принадлежат некоторые болезни, например лихорадка и грыжа. Чтобы очистить больного от вселившегося в него темного, недоброго духа и выгнать его, прибегают к таким средствам. Больного лихорадкой выводят на двор, надевают ему на шею хомут и обливают холодной водой. Когда появляется грыжа, больного везут в ближайший лет, там раскалывают дубок, вбивают в отверстие клинья и затем больного протаскивают три раза через отверстие; после этого с него снимают рубашку и вешают на дереве, а сами уходят. Брать рубашку, как нечистую, считается непозволительным для ее владельца, и для посторонних. По выполнении этих обрядов болезни должны выйти из больного.
С некоторыми духами крестьяне живут одними, даже экономическими, интересами, и потому считают необходимостью поддерживать с ними довольно тесное общение. Особенной любовью православных пользуется "дедушка домовой". Домовой - невидимое, добродушное существо. Если он благоволит к живущим в доме, вся скотинка ходит здоровехонька, лошадушки полнехоньки, он их и холит, и моет, и гривы им заплетает. Все домочадцы не нарадуются на заботы дедушки; зато, если уж и рассерчает домовой, что бывает редко, настают пасмурные, тяжелые дни: лошади начинают худеть и падать; по утру то у одного, то у другого члена семьи замечаются на теле синяки от его щипков. Домовой является не только помощником крестьянина в хозяйстве, но и его оракулом. Если услышат семейные в переднем углу стон, то уж знают, что дед хочет что-то предсказать; передают об этом желании старшему члену семьи; собираются, под его предводительством, в тайный кружок и, с дрожью в голосе, спрашивают: "к добру или к худу?" Он может внятно ответить "к добру" или к худу". Сообразно ответу, меняется душевное расположение хозяев и делаются серьезные приготовления к встрече дурных или хороших происшествий. Из этого ясно видно, что жизнь домового твердо связана с очагом крестьянина и для последнего существование без него является немыслимым.
Домовой величается именем "хозяина", живет он в углу клети на дворе вместе со скотиной; борода у него седая, сам сгорбленный. У каждого домохозяина имеется свой особый домовой; когда он переносит строения и переходит на чужую усадьбу, то накануне перехода в новое жилище, он входит в клеть и говорит: "дедушка хозяин, иди со мною: как мы с тобою жили, так и опять будем жить. Милости просим". На это предложение дед всегда соглашается и не отказывается следовать в другое место. Домовой ведет жизнь одинокую, холостецкую, сожительства с равным ему духом не терпит. Когда две семьи, жившие врозь, сходились для совместного житья, то часто замечали на потолке и на дворе шум и возню: это дрались между собою двое домовых, соперничавших в первенстве по распоряжении домом. Нередко из-за опасения обидеть своего родного домового, семья, при всем желании, находила невозможным сойтись с другой. Так велико значением домового!
За этим духом следуют другие, тоже имеющие немалое значение в жизни народа; общее им название - нечистая сила. но в частности они подразделяются на категории, имеющие особые специальные занятия. Главный начальник всей нечистой силы - "сатана". живет он постоянно в аду, где отдает приказания и выслушивает донесения от своих подчиненных, чертенят и дьяволят. Из их числа пользуются известностью: "Любостай" и "Фармазон".
Любостай, когда начинает тосковать какая-либо женщина по своем умершем или отсутствующем родственнике, чаще всего по муже, подлетает к ее избе в виде огненного змея, рассыпается искрами на ее крыше, превращается в известного, дорогого для женщины мужчину, утешает ее и затем вступает с нею в плотское сожитие. После пяти или шести месяцев подобной связи женщина обыкновенно чахнет и, умирая, переходит во власть сатаны. Во избежание этого печального конца крестьяне всегда стараются уговорить тоскующую женщину развлечься и позабыть горе. А Фармазон является покорным слугой всякому желающему пользоваться его услугами. Если кому хочется приобрести что-либо недостижимое для простого смертного, например, красоту, богатство, славу, известные знания, любовь красавицы и т.п., он выходит в чистое поле, призывает Фармазона, разрезает мизинец правой руки и кровью из раны подписывает расписку, по которой за выполнение просимого душа его после смерти отходит в собственность дьявола. После этого искупление души признается хотя и возможным, но крайне тяжелым. Отщепенец от дьявола может вновь выйти в поле и просить нарушить условия. Тогда Фармазон берет ружье и стреляет в портрет этого человека, который изготовляется еще при заключении условия. Портрет и расписка уничтожаются, но вместе с тем на лице человека после этого остаются все видимые следы и раны от выстрела из ружья, да и действие чар над просимым рушится.
Другие чертенята приносят немного вреда: как существа молодые, глупые и еще неопытные, они только ребячатся, шутят и играют. Часто мы замечаем летом поднявшийся на дороге столб выли от вихря. Крестьяне говорят, что это бесится чертенок. Когда столб подымается в близком расстоянии, нужно непременно упасть на землю ничком, иначе можно подняться к верху и разбиться об землю. Если в это время ударить ножом прямо в столб, из последнего покажется кровь, и затем все рассыплется.
Животные и растения также делятся на чистых и нечистых. Черные тараканы являются признаком материального богатства и изобилия, и потому их размножению в доме всегда радуются. Когда входят в новый дом, хозяин нарочно приносит в чулке тараканов и распускает их по избе. Пропажа тараканов из дома и вытье собаки около него однозначущи: как то, так и другое явление предвещает пожар. Самым радикальным огнетушительными средствами являются: обход кругом пожара с иконою, спасенною ранее от огня. Рыба, плывущая по течению, считается чистою, а против течения - нечистою. Последнюю ловить грешно.
Большим грехом считается для родителей засыпать младенцев-детей. Засыпанием называется нечаянное умерщвление во время сна ребенка, лежащего на кровати между родителями. что случается нередко. В этом случае виновная мать должна идти одна ночью в церковь, очертить там известный круг от диавольского наваждения, стать в нем и усердно молиться Богу. В первую ночь Боговодица покажет матери ее ребенка, находящегося в крови. На следующую ночь, при повторении, на ребенке окажется крови меньше. Таким образом, молитва продолжается до тех пор, пока ребенок покажется Богородицей совершенно чистый, и тогда мать о нем успокаивается.
Убеждение крестьян о наказуемости проступков против детей основывается на примете с кукушки.. По поводу ее сложилась такая легенда: кукушка из-за детей чем-то прогневила Бога и вот Он проклял ее. С тех пор она не знает покою, не имеет постоянного места, ни гнезда, яйца свои кладет в чужие гнезда и вечно плачет; следы ее слез остаются на тех деревьях, где она сидит, в виде черных кольцеобразных кружочков. И будет она страдать до второго пришествия. Кукушка считается оракулом; она может предсказать, сколько кому лет жить. Желающий узнать это нарочно спрашивает в лесу"кукушка, кукушка. сколько мне лет осталось?" Сколько раз она прокукует, столько лет остается жить на белом свете. Если же кукушка будет молчать после вопроса, значит, в этом году спрашивающий умрет. В иных случаях ранний ее крик считается дурным предзнаменованием. Некоторые, желая получить хороший урожай, приходят рано утром в лет и стараются пораньше поесть, пока кукушка еще не кричала; иначе год будет голодный.
Для получения хорошего урожая хлеба находят необходимым соблюдать еще следующий обычай: в день засева хлеба ни один домохозяин не дает другому ни взаймы, ни за деньги, ни одного зерна или куска хлеба: нарушение этого условия может привести к неурожаю.
Чтобы предугадать будущий урожай, старший член семьи в ночь под новый год втыкает в снеге на гумне несколько колосьев разного хлеба, а утром смотрит: если на котором колосе окажется иней, тот хлеб в наступающем году должен уродиться. С этой же целью прибегают к другому обряду: в то же время в избе на столе расстилается чистая белая скатерть; если на ней утром появится какое-либо зерно, этот хлеб уродится обильно. Для разведения ягнят под новый год запирают тот хлев, в котором находятся овцы: если желают более белошерстных ягнят, то метлою, а двойнят разношерстных - вилами. Под новый год производятся гадания с другими целями. Желающие узнать долготу своей жизни после ужина кладут кусочки хлеба на окно; чьего куска утром не окажется, тот в этом году умрет, а остальные переживут его. Невесты с целью узнать, в богатый или бедный дом выйдут замуж, подходят к плетню, перебирают пальцами все колья от начала его до конца и при этом приговаривают: "сусек, мешок"; если на последнем колу останется сказать слово "сусек" - быть в богатом доме, а "мешок" - в бедном. Чтобы узнать размер будущей семьи, выдергивают из одонья наугад колос и считают: сколько в нем окажется зерен, столько будет членов в семье жениха.
Под новый год считается большим грехом прясть; у нарушителей этого обычая дух Волосень, под видом костоеды, отъест палец, и из него выпадет нечистая кость. Этот же обычай строго соблюдается в течение всего года каждую неделю в день пятницы и накануне ее. Покровительницей каждой пятницы считается какая-то особенно чтимая "матушка Прасковея" (называемая так народом), которая своим непочетницам-бабам может засорить глаза куделью и намыкою от пряжи.
В день Крещения Господня, после молебна на реке, купаются в реке раздетые с целью: больные - излечиться от болезни, а наряжавшиеся в маски под новый год - вновь перекреститься после принятия образа чорта и очиститься от греха.
День св. Касьяна (29 февраля) почитается особенно страшным: если он в этот день на кого взглянет, тот говорят сгибнет. Работы в этот день и накануне прекращают. У одного крестьянина, работавшего в праздник, рассказывают, Касьян убил корову.
Под Благовещенье огней в избах всю ночь не тушат: лучше уродится лен, иначе молния все повыжжет. Кто на Благовещение счастливо играл в орлянку, тот весь год будет выигрывать деньги в эту игру. Другого рода специалисты, воры, стараются аккуратнее стащить какую-нибудь чужую вещь в ночь под Рождество: после этого успех воровства считается обеспеченным, несмотря на самые рискованные предприятия на весь круглый год. Словом, каждый святой является покровителем того или другого ремесла или животного; так. например, покровителем коров считается Власиий, овец - Настасья, лошадей Фрол и Лавр, пчел - Зосима и Савватий, икона коих после молебна в день праздника святых становится на пчельник, а огурцов - Константина и Елены. День посадки огурцов называется "огуречным праздником"; в этот день служится молебен.
Плохая пора настала для колдунов: в деревнях стали находиться такие молодцы, которые обращают ни во что их знания и вполне гарантируют себя ит их чар. Средство от этого самое ничтожное - игла; она всегда носится при себе. Чтобы обессилить колдуна, достаточно продеть иглою его одежду. Считается возможным даже одурачить колдуна: достаточно только, проткнув иглу сквозь одежды, воткнуть ее ухом к верху в дверь того здания, куда вошел колдун: до тех пор, пока игла будет находиться в двери, он не может выйти из дома, несмотря ни на какие усилия.
Относительно загробной жизни крестьяне имеют такое представление, что их родственники после смерти, до истечения шести недель, продолжают невидимо пребывать в том доме, где жили, и даже пользоваться пищею. На основании этого предположения на ночь в доме всегда расстилается белая скатерть, на которой ставится кушанье, поедаемое за ночь покойником.
В.Бондаренко, 2 июля 1890 г. с. Осиновые Гаи, Кирсановский уезд. "Живая старина", 1890 г. № 1
Чтобы вам, милые френды, было проще, я приведу карту Тамбовской губернии, уже такой родной и знакомой нам.
Ну вот собственно на сегодня все... :) И дико извиняюсь перед друзьями за то, что никак не найду ни заказанную Калужскую губернию, ни эээ... вроде Костромскую. Ну не попадается никак.
И мне очень жаль погибших в Домодедово. Но, уважая их память, я просто не хочу ни кричать, ни делать громкие заявления. Царствия и Небесного и вечный покой... Мы с ними встретимся еще, куда ж мы, еще живущие, денемся.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2011-01-28 04:19 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-28 05:22 pm (UTC)